Alejandro Ferreiro , Poemas

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Se casan!

Nuestro querido Técnico en Informática Federico Braunstein, que nos acompaña en la Fundación Isabel Boschi desde hace 21 años Su consorte es Alicia Staif, nuestra profesora de Teatro que nos formó para que en el 20° aniversario de la Fundación Isabel Boschi, representáramos un sketch con sus peripecias.¡Les deseamos que sean muy felices!

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LA MEMORIA Y EL OLVIDO

Por el Ingeniero Eduardo Peluso .Antropólogo. Sexólogo educativo. Miembro de la Fundación Isabel Boschi

El olvido es necesario para la sociedad y para el individuo. Hay que saber olvidar para saborear el gusto del presente, del instante y de la espera, pero la propia memoria necesita también el olvido: hay que olvidar el pasado reciente para recobrar el pasado remoto. La memoria y el olvido son sin lugar a dudas compañeros en el tiempo vivido, y tanto uno como el otro se relacionan                                        estrechamente con nuestra forma de comunicarnos, por lo cual, el lenguaje oral y escrito ha tenido y sigue teniendo una influencia fundamental  sobre ambos dispositivos de nuestra naturaleza cultural.

Para nuestros grupos originarios, en tiempos en que  el lenguaje escrito no era opción, la transmisión oral de las formas culturales y normas sociales, obligaba a sus integrantes a utilizar la memoria individual, pero mucho más la memoria colectiva con el fin de que no se pierdan las tradiciones, mitos y rituales a través de las generaciones.

En estas sociedades lo más importante era el grupo, siendo el individuo el elemento que posibilitaba la continuidad de las normas grupales no escritas y su control o cumplimiento

Estas normas sociales, al no existir la escritura se podrían haber olvidado, sin embargo, recordarlas mediante historias que se trasformaban  en mitos, y su representación a través de los rituales, cuya una de las características es la repetición cíclica, forzaban una memoria colectiva, que aunque dinámicamente cambiante, mantenía una naturalización de la vida en sociedad, donde en la mayoría de los casos la continuidad entre la vida y la muerte colaboraba en fortalecer al grupo.

Occidente, el estado,  y sus instituciones, cambiaron el centro del sistema, pasando a ser el individuo (átomo en griego)que  significa sin división, el fundamento de la sociedad, y el lenguaje el dispositivo social que permitiría al poder (que ahora pasaría del grupo a un poderoso), dejar leyes y normas transformadas en la educación del pueblo, al cual le darían la visión y división necesarias para la continuidad de ese poder.

Hay un mito griego, donde un mago llego a Tebas a hacerle un regalo a su rey, el cual se caracterizaba por ser muy astuto

El mago le ofreció regalarle la escritura con el pretexto que haría que su pueblo recuerde todas sus obras…. ante lo que el Rey, quien además de astuto era calculador, le pidió un día para pensarlo…

Al otro día llego el mago esperando el acuerdo del rey, sin embargo, ante el asombro del mago le recibió diciendo:

.-le agradezco el regalo pero no lo quiero, y además si no se marcha inmediatamente lo hare matar……El Mago cuestiono porque esa reacción…..

-Porque su majestad no acepta este regalo tan increíble???

, ante lo que el rey respondió….

-Mi querido mago, usted me quiere regalar algo que según su mirada daría beneficios a mi corte ya que el pueblo no podría olvidar para nada de mis hazañas………..sin embargo, lo que podría ser un remedio para el olvido, pasaría a  ser un veneno para la memoria…….. Ya que la memoria es un juego entre el pasado y el presente, y donde los recuerdos se van transformando y algunos eliminando inconscientemente, para el solo fin de seguir viviendo

Un antropólogo amigo dice que la  relación entre el olvido y la memoria trabajando sobre los recuerdos debe realizarse de igual forma que ciertas plantas deben eliminarse rápidamente para ayudar al resto a desarrollarse, a transformarse, a florecer.

Recordar y olvidar es hacer una labor del jardinero, seleccionar, podar….y aunque en muchos casos puede dar la sensación de inconsciente, los grupos sociales fueron marcando cuales son los yuyos maliciosos y cuáles son las flores a cultivar.

Esa es la fuerza de los grupos sociales y lo que no debemos abandonar, a pesar que haya otras fuerzas que refuercen el individualismo

Los grupos utilizaron siempre los rituales para generar un pasaje que resultaba en el fondo una muerte y un nacimiento, y donde los participantes reforzaban cada vez su posibilidad de un renacer a una nueva vida marcada por un mito que ayudaba a la sociedad a dar un sentido de pertenencia y de posibilidad de m cambio

Les propongo que fortalezcan  este grupo que tienen armado, y  lo consideren como esa posibilidad ritual que les permitirá salir de cierto estado perjudicial, podando recuerdos o fertilizando olvidos

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El proyecto de un grupo de varones para “replantear la masculinidad”


A través de videos, se hacen cargo de los privilegios que tienen por ser varones cis. Celebrados por Rita Segato y Diana Maffia, NU dialogó con los creadores del proyecto.
El proyecto de un grupo de varones para “replantear la masculinidad”
Por Malena Montes
Corría la primera mitad del 2015 en Argentina cuando un grupo de periodistas convocó a toda la sociedad a marchar en torno a la consigna Ni Una Menos, exigiendo así el cese a los femicidios que exponía los cuerpos en bolsas de mujeres asesinadas en manos de varones cada 26 horas. No es noticia, a esta altura, el impacto que tuvo en la sociedad. Las demandas de la agenda de género existen en todos los ámbitos de nuestra realidad: el ámbito político, social, académico, científico, entre otros, son algunas de las disciplinas que se vieron y ven revolucionadas por la perspectiva de género.

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TINTA Y TINTO

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CICLO DE CHARLAS PARA LA PREVENCIÓN DEL ABUSO SEXUAL. 👉 Conocer, para prevenir.

👩‍👨‍ Expondrán: Isabel Boschi y demás miembros

🔖 Bono contribución (sugerido $ 500, por encuentro)  

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DESARROLLO JUVENIL-Capítulo 6 de “Gendermaps” (Mapas del amor) de John Money

Traducción de la Lic. Isabel Boschi

En muchas especies, en las humanas pero  incluso entre las ovinas, pero especialmente entre los primates, los juegos de ensayo sexual juvenil constituyen esquemas del desarrollo para que  los individuos formemos el mapa de género.

Los mapas de género permiten practicar el comportamiento de macho o hembra, de masculino o femenino.

Cuando a los monos Rhesus se les impone un aislamiento social, se los priva del juego de montarse uno sobre otro. Se comprueba que en el curso de su sexualidad postpuberal, son inhábiles tanto para ubicar su cuerpo para el coito, como para cooperar en la relación sexual, aunque tengan una pareja genital con experiencia.

Por otra parte, las hembras privadas de juegos sexuales, a las que se les induce un embarazo experimental, resultan madres abusivas y abandónicas y hasta pueden llegar a matar a su cría.

Los cachorros que sólo tienen media hora de juego sexual diario, pueden llegar a mejorar su comportamiento de crianza cuando crecen, pero con un retraso de entre seis y doce meses, en un tercio de los casos para lograr una competencia sexual.

Esos animales se reprodujeron pero disminuyeron el promedio común de los nacimientos de la especie.

Educamos a nuestros hijos con estereotipias de género. Pero éstas no necesariamente se legitiman en los juegos sexuales infantiles cuando nuestros hijos juegan solos, en pares o en grupos.

Sin embargo, hay evidencias de que es preferible la tolerancia a la intolerancia para que esos juegos sexuales iniciales de ensayo y error conduzcan y formen mapas de género libres de distorsiones patológicas. Citaré un ejemplo transcultural que  nos lo proporcionan los habitantes originales de Arnhem Land, de la costa central del norte de Australia (Money et al., 1970).

Los adultos tradicionalmente toleran entre los niños los juegos de ensayo sexual entre edades concordantes. Es una tradición ancestral que sobrevivió a la civilización occidental.

En ocasiones, a la hora de la siesta, en la guardería, los niños y las niñas yacen pegados de costado, de frente, moviendo su cuerpo y su pelvis, meciéndose y chupándose el pulgar. Son niños entre uno y dos años. Los que tienen entre cinco y seis años juegan más explícitamente a adoptar una posición coital cuando duermen al aire libre en el tradicional campamento.

Los adultos no los reprimen o se divierten diciendo “Aprenderán a hacerlo cuando crezcan”.

Ignoramos si los chicos inventan esa posición en ausencia de un modelo o si imitan los juegos   de chicos un poco mayores.

Tal vez observaron cuando copulaban los adultos o adolescentes, pero aún en la Australia originaria esto es improbable porque los adultos suelen copular en privado y a oscuras. Entre los adultos no existe evidencia de un efecto deletéreo que provenga del juego sexual de su infancia.

Por el contrario, puede haber tenido un efecto beneficioso en la salud sexual, ya que no hubo evidencias de parafilias (sexo bizarro o perversiones) que formaran sus mapas del amor.

Tampoco hubo evidencias de transposición de hétero a bi u homosexual en sus mapas de género, lo que sorprende en vista de una ubicuidad transcultural en tal transposición.

Si el juego de ensayo sexual juvenil no tuvo efectos deletéreos en una sociedad que lo ha tolerado, debemos considerar el reverso, es decir, que la deprivación de tales juegos no tolerados o prohibidos y castigados por la sociedad,  tienen efectos deletéreos.

La sociedad actual presenta un dogma antirreformista que reprime una investigación epidemiológica y científica que establezca este tema.

En las historias clínicas de gente con disfunciones sexuales y en las cortes que se ocupan de ofensas sexuales, encontramos patologías sexuales de todo tipo, desde inofensivas hasta criminales y ofensivas, y todas ellas se han originado en sus años juveniles. Aunque la información sobre el origen de la patología sexual juvenil se obtuvo prospectivamente, predomina el hallazgo retrospectivo (Money y Lamacz, 1989).

Al estudiar cómo se desarrolla la  madurez sexual normal, vemos que el principio etiológico común en la patología sexual adulta, es la deprivación de la información sexual normal  en el aprendizaje infantil y la supresión de un normal juego etariamente adecuado de ensayo sexual, a solas o en compañía.

Consideramos que ésta es una forma antisexual de abuso y de negligencia infantil, que empeora si a estos actos los acompañan  castigos severos y la humillación por la “transgresión sexual” que para algunos prejuiciosos consisten los juegos sexuales entre niños.

Tal abuso aparece también en la patología adulta cuando se enfrentan la deprivación sexual y la prohibición por un lado y la sofisticación sexual y la participación por el otro lado.

Es una combinación que atrapa al niño que no zafa de la Trampa  22, dilema en el que “te castigan si lo haces y te castigan si no lo haces”, según admitas o rechaces entramparte.

La Trampa 22 también se aplica a compartir o participar de información y juegos sexuales  concordantes para la edad. Tales experiencias son prerrequisitos para la aceptación social con pares pero a la vez los adultos las penalizan.

Otra aplicación de la Trampa 22 persigue a la relación sexual explícita no concordante en edad que no sea traumatizante per se, pero  tiene como consecuencia que la justicia criminal los juzga de manera severamente traumatizante a ambas partes si es descubierta y denunciada.

Al dilema Trampa 22 lo demonizan también cuando hay las relaciones sexuales explícitas en encuentros etariamente concordantes y consensuados, que son coercivos unilateralmente y o relaciones sadomasoquistas o disciplinas de bondage.

Por supuesto que es necesario rescatar a la pareja obligada por una amenaza por tortura, ataque sádico, heridas violentas o posible crimen si alguien actúa unilateralmente.

A veces es difícil el rescate debido a que existe un fenómeno de colusión entre el abusador y quien tiene adicción al abuso.

Este fenómeno de colusión se denomina Síndrome de Estocolmo. Se denomina así por una de las cuatro prisioneras de Jan-Erik Olsen, un ladrón de bancos de 32 años que atracó el Sveriges Kreditbank en Estocolmo en  1973. Ella se enamoró y formó pareja con este  hombre que la secuestró a mano armada. Cuando la liberaron rompió con su novio y se casó con Olsen (Streutz citado por Musaph, 1994).

La mujer pudo relacionarse con él aún cautiva, de acuerdo con el principio sexoerótico de una comienzo sexoerótico.

El principio que se aplica evolutivamente es que  la configuración erótica de los mapas del amor y los mapas de género que se manifiestan en la adolescencia, con sus anomalías incluidas, tienen antecedentes prepuberales.

El antecedente no necesariamente es de abuso sexual genital específico, aunque aparece así en el promedio de las situaciones patológicas.

El sexoerotismo incluye intimidad táctil cercana y vínculo personalizado. Y ambos tienen sus antecedentes en la más temprana infancia.

Tanto la deprivación prolongada como el exceso patológico de intimidad y vínculo en la infancia y niñez pueden perjudicar el desarrollo de los mapas del amor y de género.

También pueden perjudicarse por períodos la intimidad y los vínculos si ambos se pierden por una repentina catástrofe, por separación o muerte.

En tal caso, la distorsión evolutiva de los mapas del amor y de género constituye una restitución simbólica.

Los chicos y adolescentes cuyos mapas de género y de amor se distorsionan patológica y reiteradamente, tienen un antecedente histórico de haber crecido en un conflicto hogareño con patología interpersonal y sexoerótica.

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La homosexualidad parece ser  una moda

Por Eduardo Peluso  Antropólogo, Ingeniero, Educador Sexual y miembro de la Fundación Isabel Boschi

Teniendo en cuenta estas declaraciones de la máxima autoridad de la iglesia católica en un libro recientemente publicado, me pregunto, ¿existe la posibilidad que esa institución y sus representantes puedan entender al  diferente?, ¿o es que al haber dicho esto está aplaudiendo la libertad de género?

Ante esta inquietud, me propuse de-construir  algunos conceptos citados y tratar de  comprender si la “moda” guarda alguna posibilidad de pensarla, y talvez darle una vuelta copernicana a su presunta carga negativa de sentido, tratando de entenderla como herramienta de cambio, no efímero, como se intenta expresar, sino como un cambio revolucionario y duradero .Para ello primeramente, intente acercarme al concepto desde varios pensadores y desde la real academia española.

Del francés mode,  moda, es “un uso o costumbre que está en boga en determinada región durante un cierto periodo. Se trata de una tendencia adoptada por una gran parte de la sociedad”

El filósofo francés Gilles Lipovetsky (París, 1944) en “El imperio de lo efímero”, dice: “La moda no excluye la inteligencia, la libre iniciativa de los hombres y  la responsabilidad de la sociedad respecto a su propio porvenir”
Por otro lado Judith Butler (Cleveland, 1956) en “El género en disputa” con un juego de palabras dice: “Que el género es una decisión, un rol, una autoconstrucción que uno hace al ponerse la ropa en la mañana. Que hay ‘uno’ que es prioritario para su género, uno que va al guardarropa de género y decide su liberación con el género que usará hoy.”
 La filósofa tiene algo que decir sobre la identidad, elemento cuya percepción se encuentra en mutación por las modas.  Para ella, la identidad de género lleva consigo un performance realizado por los sujetos. Y la moda es uno de sus artilugios.

Eric Hobsbawm (Alejandría, 1917-Londres, 2012) “Si los diseñadores de moda más brillantes son, en ocasiones, los mejores predictores del futuro, la responsabilidad del oficio no es menor”(Un tiempo de rupturas,)2013 .Reconocido historiador nacido en Alejandría, Hobsbawm centra su obra Un tiempo de rupturas en el cuestionamiento de la superestructura de la cultura y sociedad del siglo XXI,  ¿en dónde tiene cabida la moda? Es curioso que uno de los grandes personajes de la historia del siglo XX haya encontrado una manera de hablar sobre esta disciplina, específicamente en este libro, donde confirma que ha sido la moda una de las más influyentes para el entendimiento de los procesos culturales en relación con el poder, el conflicto y la alteración de la sociedad.

Pierre Bourdieu (Denguin, 1930 – París, 2002) “Pienso que una revolución específica, algo que hace época en un campo determinado, es la sincronización de una revolución interna y de algo que ocurre fuera, en el universo que la rodea.” 

Sociología y Cultura (1984)

Vemos desde posiciones diferentes, la importancia que tiene la moda en los procesos de cambio social, por otro lado, estudios antropológicos han dado cuenta de manera certera que “la moda” de la homosexualidad ha existido desde que el hombre fue dando sus primeros pasos sobre la tierra, y entiendo, que difícilmente esto pueda desconocerlo el máximo representante de la Iglesia Católica, concepto este, (católico) cuyo significado significa “Universal”…..y por el cual San Pablo abogo,  queriendo incluir a todos dentro del reino de Dios…En Sus cartas a los Gálatas San Pablo escribe; “…ni judíos, ni cristianos, ni negros, ni blancos, ni hombre, ni mujeres, “todos” en el cuerpo de Cristo” Esa carta incluía a todos, pero no era una suma, sino que todos con sus diferencias podían tener acceso a lo que él consideraba lo bueno….

¿¡Como puede ser que casi 2000 años después, instituciones y quieres hablan en nombre de, (o sea haciendo callar al otro),  continúen negando lo diferente a ellos, sin abrir los ojos para percibir que de a poco y a pesar de su todavía poder, los diferentes, a los cuales el resto debemos comprender, son ellos?

¿No es absurdo que quienes dicen que la homosexualidad es una moda como concepto cargado de negatividad, sean los mismos que van perdiendo poder en virtud de ciertas modas de otras épocas? ¿¡Sería una moda decir que la tierra era el centro de universo?, ¿estaría de moda citar que Dios creo al hombre a su imagen y semejanza?, la teoría de la evolución totalmente comprobada Antropológicamente fue un cambio de moda en las creencias?

La moda como costumbre arraigada y por supuesto cambiante, debe observarse como un modo más en que la cultura se visibiliza y da la posibilidad de que otros poderes, muchas veces minoritarios vayan expresándose, y buscando su lugar, y por eso mismo, coincidiendo principalmente con Butler, considero que la moda al  igual que el lenguaje oral o escrito tiene una función  per formativa, dinámica y heteróclita permitiendo de esta manera aflorar nuevas identidades.

Quienes interpreten de esta manera el discurso de la autoridad de la iglesia deberán agradecerle a ella su apertura al cambio y a la diferencia, quienes lo interpretemos como una nueva muestra de rechazo al diferente, deberemos seguir aportando desde nuestro lugar ideas y reflexiones críticas con el fin, no de cambiar el pensamiento del otro, sino justamente dejar que todos esos pensamientos compartan ,no sin cierto conflicto, las nuevas visiones del mundo.

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Cuando pensamos en educación sexual, en que estamos pensando?

Por Eduardo Peluso  Antropólogo, Ingeniero, Educador Sexual y miembro de la Fundación Isabel Boschi

Una posibilidad  es que sea un disparador para una vida plena, donde el placer, como un concepto positivo, se pueda alcanzar sin afectar a ese otro, que seguramente podrá pensar distinto, y sin embargo, en esa diferencia, puede hacernos crecer como grupo e incluso individualmente

Otra cosa, es pensar esa educación sexual  como una búsqueda de ausencia de dolor,  en términos epicúreos, donde esa ausencia de dolor maximizaba los placeres más simples de la vida, como mirar una salida del sol, (no como nos quisieron hacer creer sus detractores que sostenían que Epicuro apuntaba a una vida lasciva)

Y otra cosa es pensar una educación sexual  en que esa ausencia de dolor represente, represión, miedo, culpa, frustración….y entonces los métodos anticonceptivos , no sean una forma de disfrutar más y mejor , sino, como mínimo  solo una forma de no morir, y como máximo uno de los mayores pecados que no permitirán una vida en el más allá…..

Con esta introducción intento reflexionar  que,  a pesar de no estar seguro de la intencionalidad de las palabras del ministro, me preguntaría si esas modificaciones no son una herramienta para que no cambie nada…, y mientras tanto  se siga discutiendo el contenido, y la ESI siga sin implementarse.

Incluso me pregunto y les pregunto si el contenido es lo importante, o lo fundamental radica en quienes serán los que transmitirán esa educación a nuestros niños y adolescentes.

Mi pequeña experiencia dando charlas en colegios del interior, me demuestran que hay que preparar educadores sexuales para esta tarea, y no utilizar profesores de otras materias  principalmente las biológicas (no tengo nada contra ellos) quienes tienen una formación demasiado naturalista, que muchas veces no permite transmitir la idea que el sexo y el género no dejan de ser construcciones sociales que como Judith Butler señala, están basadas en esa matriz heterosexual  en la cual todos hemos sido moldeados.

Es por eso, que a pesar que las modificaciones pueden ser interesantes y algunas fundamentales, ,  entiendo que lo prioritario es hacer cumplir la ley actual con docentes idóneos para tal fin, pero esto también incluye a quienes deben controlar que se cumpla la ley .Este rol no debe estar en manos de funcionarios burocráticos o en maquinarias de impedir, sino en manos de docentes capacitados y en cantidad suficiente  para que el seguimiento a nivel nacional sea efectivo y eficiente

La ley de despenalización del aborto, aunque no fue aprobada, marco un antes y un después en lo que respecta a la participación de cada ciudadano en esa política que se quería mantener  solo dentro del congreso, mostrando que lo personal es político y que el poder está en todo y en todos.

Cuando nos quieren hacer creer que  en algún lugar o propuesta no hay poder, es cuando el poder  hegemónico  gana, por lo cual si la ley de educación sexual existe, primero hagámosla cumplir, y después, o simultáneamente hagamos las reformas para mejorarla, de lo contrario ciertos poderes seguirán triunfando, la ley seguirá sin cumplirse, y ahora, con la  justificación de una posible reforma que quien sabe cuándo sea aprobada.

Eduardo

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¡Yo se los dije!: El problema de la violencia sexual es político, no moral

Entrevista a la antropóloga Rita Segato, una estudiosa de la violencia machista
“El problema de la violencia sexual es político, no moral”
Segato advirtió sobre los peligros de la “glamorización” de la violencia sexual en la pantalla y de la “despolitización de lo que está sucediendo”, en relación al impacto que generó el caso en la sociedad.
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