EL COLECTIVO SEXOLÓGICO

DESAFÍOS DEL SECTOR DE SALUD

Licenciado Leandro Lucero

Hospital Militar. Equipo de Violencia Familiar.

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Licenciada Isabel Boschi, Presidenta de la Fundación Isabel Boschi.

27° Congreso Nacional de Psiquiatría.

Universidad de Belgrano.

AAP – Asociación Argentina de Psiquiatrías.

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Ingeniero Antropólogo Eduardo Peluso, miembro de la Fundación Isabel Boschi.

Buenos días, quisiera agradecer a Nora Cavagna la posibilidad que da a la Fundación Isabel Boschi de estar presente en este congreso, a Isabel, su presidenta, la de darle lugar a la mirada antropológica y a ustedes el interés en escucharnos sobre un tema muy controvertido como lo son las nuevas tecnologías y su influencia en la sociedad. LEER MÁS

Dra. Delia Lapeña, psiquiatra.

El Cerebro pesa más o menos 1400 gramos en la especie humana, producto de la adaptación progresiva con la postura erguida y su deambulación en la sabana, con el consecuente aporte nutricional y calórico que llevo a la especie a la bipedestación y  aumento del encéfalo con el consiguiente aumento del número de neuronas. MÁS INFORMACIÓN

A través de videos, se hacen cargo de los privilegios que tienen por ser varones cis. Celebrados por Rita Segato y Diana Maffia, NU dialogó con los creadores del proyecto.
El proyecto de un grupo de varones para “replantear la masculinidad”
Por Malena Montes
Corría la primera mitad del 2015 en Argentina cuando un grupo de periodistas convocó a toda la sociedad a marchar en torno a la consigna Ni Una Menos, exigiendo así el cese a los femicidios que exponía los cuerpos en bolsas de mujeres asesinadas en manos de varones cada 26 horas. No es noticia, a esta altura, el impacto que tuvo en la sociedad. Las demandas de la agenda de género existen en todos los ámbitos de nuestra realidad: el ámbito político, social, académico, científico, entre otros, son algunas de las disciplinas que se vieron y ven revolucionadas por la perspectiva de género.

👩‍👨‍ Expondrán: Isabel Boschi y demás miembros

🔖 Bono contribución (sugerido $ 500, por encuentro)  

Traducción de la Lic. Isabel Boschi

En muchas especies, en las humanas pero  incluso entre las ovinas, pero especialmente entre los primates, los juegos de ensayo sexual juvenil constituyen esquemas del desarrollo para que  los individuos formemos el mapa de género.

Los mapas de género permiten practicar el comportamiento de macho o hembra, de masculino o femenino.

Cuando a los monos Rhesus se les impone un aislamiento social, se los priva del juego de montarse uno sobre otro. Se comprueba que en el curso de su sexualidad postpuberal, son inhábiles tanto para ubicar su cuerpo para el coito, como para cooperar en la relación sexual, aunque tengan una pareja genital con experiencia.

Por otra parte, las hembras privadas de juegos sexuales, a las que se les induce un embarazo experimental, resultan madres abusivas y abandónicas y hasta pueden llegar a matar a su cría.

Los cachorros que sólo tienen media hora de juego sexual diario, pueden llegar a mejorar su comportamiento de crianza cuando crecen, pero con un retraso de entre seis y doce meses, en un tercio de los casos para lograr una competencia sexual.

Esos animales se reprodujeron pero disminuyeron el promedio común de los nacimientos de la especie.

Educamos a nuestros hijos con estereotipias de género. Pero éstas no necesariamente se legitiman en los juegos sexuales infantiles cuando nuestros hijos juegan solos, en pares o en grupos.

Sin embargo, hay evidencias de que es preferible la tolerancia a la intolerancia para que esos juegos sexuales iniciales de ensayo y error conduzcan y formen mapas de género libres de distorsiones patológicas. Citaré un ejemplo transcultural que  nos lo proporcionan los habitantes originales de Arnhem Land, de la costa central del norte de Australia (Money et al., 1970).

Los adultos tradicionalmente toleran entre los niños los juegos de ensayo sexual entre edades concordantes. Es una tradición ancestral que sobrevivió a la civilización occidental.

En ocasiones, a la hora de la siesta, en la guardería, los niños y las niñas yacen pegados de costado, de frente, moviendo su cuerpo y su pelvis, meciéndose y chupándose el pulgar. Son niños entre uno y dos años. Los que tienen entre cinco y seis años juegan más explícitamente a adoptar una posición coital cuando duermen al aire libre en el tradicional campamento.

Los adultos no los reprimen o se divierten diciendo “Aprenderán a hacerlo cuando crezcan”.

Ignoramos si los chicos inventan esa posición en ausencia de un modelo o si imitan los juegos   de chicos un poco mayores.

Tal vez observaron cuando copulaban los adultos o adolescentes, pero aún en la Australia originaria esto es improbable porque los adultos suelen copular en privado y a oscuras. Entre los adultos no existe evidencia de un efecto deletéreo que provenga del juego sexual de su infancia.

Por el contrario, puede haber tenido un efecto beneficioso en la salud sexual, ya que no hubo evidencias de parafilias (sexo bizarro o perversiones) que formaran sus mapas del amor.

Tampoco hubo evidencias de transposición de hétero a bi u homosexual en sus mapas de género, lo que sorprende en vista de una ubicuidad transcultural en tal transposición.

Si el juego de ensayo sexual juvenil no tuvo efectos deletéreos en una sociedad que lo ha tolerado, debemos considerar el reverso, es decir, que la deprivación de tales juegos no tolerados o prohibidos y castigados por la sociedad,  tienen efectos deletéreos.

La sociedad actual presenta un dogma antirreformista que reprime una investigación epidemiológica y científica que establezca este tema.

En las historias clínicas de gente con disfunciones sexuales y en las cortes que se ocupan de ofensas sexuales, encontramos patologías sexuales de todo tipo, desde inofensivas hasta criminales y ofensivas, y todas ellas se han originado en sus años juveniles. Aunque la información sobre el origen de la patología sexual juvenil se obtuvo prospectivamente, predomina el hallazgo retrospectivo (Money y Lamacz, 1989).

Al estudiar cómo se desarrolla la  madurez sexual normal, vemos que el principio etiológico común en la patología sexual adulta, es la deprivación de la información sexual normal  en el aprendizaje infantil y la supresión de un normal juego etariamente adecuado de ensayo sexual, a solas o en compañía.

Consideramos que ésta es una forma antisexual de abuso y de negligencia infantil, que empeora si a estos actos los acompañan  castigos severos y la humillación por la “transgresión sexual” que para algunos prejuiciosos consisten los juegos sexuales entre niños.

Tal abuso aparece también en la patología adulta cuando se enfrentan la deprivación sexual y la prohibición por un lado y la sofisticación sexual y la participación por el otro lado.

Es una combinación que atrapa al niño que no zafa de la Trampa  22, dilema en el que “te castigan si lo haces y te castigan si no lo haces”, según admitas o rechaces entramparte.

La Trampa 22 también se aplica a compartir o participar de información y juegos sexuales  concordantes para la edad. Tales experiencias son prerrequisitos para la aceptación social con pares pero a la vez los adultos las penalizan.

Otra aplicación de la Trampa 22 persigue a la relación sexual explícita no concordante en edad que no sea traumatizante per se, pero  tiene como consecuencia que la justicia criminal los juzga de manera severamente traumatizante a ambas partes si es descubierta y denunciada.

Al dilema Trampa 22 lo demonizan también cuando hay las relaciones sexuales explícitas en encuentros etariamente concordantes y consensuados, que son coercivos unilateralmente y o relaciones sadomasoquistas o disciplinas de bondage.

Por supuesto que es necesario rescatar a la pareja obligada por una amenaza por tortura, ataque sádico, heridas violentas o posible crimen si alguien actúa unilateralmente.

A veces es difícil el rescate debido a que existe un fenómeno de colusión entre el abusador y quien tiene adicción al abuso.

Este fenómeno de colusión se denomina Síndrome de Estocolmo. Se denomina así por una de las cuatro prisioneras de Jan-Erik Olsen, un ladrón de bancos de 32 años que atracó el Sveriges Kreditbank en Estocolmo en  1973. Ella se enamoró y formó pareja con este  hombre que la secuestró a mano armada. Cuando la liberaron rompió con su novio y se casó con Olsen (Streutz citado por Musaph, 1994).

La mujer pudo relacionarse con él aún cautiva, de acuerdo con el principio sexoerótico de una comienzo sexoerótico.

El principio que se aplica evolutivamente es que  la configuración erótica de los mapas del amor y los mapas de género que se manifiestan en la adolescencia, con sus anomalías incluidas, tienen antecedentes prepuberales.

El antecedente no necesariamente es de abuso sexual genital específico, aunque aparece así en el promedio de las situaciones patológicas.

El sexoerotismo incluye intimidad táctil cercana y vínculo personalizado. Y ambos tienen sus antecedentes en la más temprana infancia.

Tanto la deprivación prolongada como el exceso patológico de intimidad y vínculo en la infancia y niñez pueden perjudicar el desarrollo de los mapas del amor y de género.

También pueden perjudicarse por períodos la intimidad y los vínculos si ambos se pierden por una repentina catástrofe, por separación o muerte.

En tal caso, la distorsión evolutiva de los mapas del amor y de género constituye una restitución simbólica.

Los chicos y adolescentes cuyos mapas de género y de amor se distorsionan patológica y reiteradamente, tienen un antecedente histórico de haber crecido en un conflicto hogareño con patología interpersonal y sexoerótica.

Por Eduardo Peluso  Antropólogo, Ingeniero, Educador Sexual y miembro de la Fundación Isabel Boschi

Teniendo en cuenta estas declaraciones de la máxima autoridad de la iglesia católica en un libro recientemente publicado, me pregunto, ¿existe la posibilidad que esa institución y sus representantes puedan entender al  diferente?, ¿o es que al haber dicho esto está aplaudiendo la libertad de género?

Ante esta inquietud, me propuse de-construir  algunos conceptos citados y tratar de  comprender si la “moda” guarda alguna posibilidad de pensarla, y talvez darle una vuelta copernicana a su presunta carga negativa de sentido, tratando de entenderla como herramienta de cambio, no efímero, como se intenta expresar, sino como un cambio revolucionario y duradero .Para ello primeramente, intente acercarme al concepto desde varios pensadores y desde la real academia española.

Del francés mode,  moda, es “un uso o costumbre que está en boga en determinada región durante un cierto periodo. Se trata de una tendencia adoptada por una gran parte de la sociedad”

El filósofo francés Gilles Lipovetsky (París, 1944) en “El imperio de lo efímero”, dice: “La moda no excluye la inteligencia, la libre iniciativa de los hombres y  la responsabilidad de la sociedad respecto a su propio porvenir”
Por otro lado Judith Butler (Cleveland, 1956) en “El género en disputa” con un juego de palabras dice: “Que el género es una decisión, un rol, una autoconstrucción que uno hace al ponerse la ropa en la mañana. Que hay ‘uno’ que es prioritario para su género, uno que va al guardarropa de género y decide su liberación con el género que usará hoy.”
 La filósofa tiene algo que decir sobre la identidad, elemento cuya percepción se encuentra en mutación por las modas.  Para ella, la identidad de género lleva consigo un performance realizado por los sujetos. Y la moda es uno de sus artilugios.

Eric Hobsbawm (Alejandría, 1917-Londres, 2012) “Si los diseñadores de moda más brillantes son, en ocasiones, los mejores predictores del futuro, la responsabilidad del oficio no es menor”(Un tiempo de rupturas,)2013 .Reconocido historiador nacido en Alejandría, Hobsbawm centra su obra Un tiempo de rupturas en el cuestionamiento de la superestructura de la cultura y sociedad del siglo XXI,  ¿en dónde tiene cabida la moda? Es curioso que uno de los grandes personajes de la historia del siglo XX haya encontrado una manera de hablar sobre esta disciplina, específicamente en este libro, donde confirma que ha sido la moda una de las más influyentes para el entendimiento de los procesos culturales en relación con el poder, el conflicto y la alteración de la sociedad.

Pierre Bourdieu (Denguin, 1930 – París, 2002) “Pienso que una revolución específica, algo que hace época en un campo determinado, es la sincronización de una revolución interna y de algo que ocurre fuera, en el universo que la rodea.” 

Sociología y Cultura (1984)

Vemos desde posiciones diferentes, la importancia que tiene la moda en los procesos de cambio social, por otro lado, estudios antropológicos han dado cuenta de manera certera que “la moda” de la homosexualidad ha existido desde que el hombre fue dando sus primeros pasos sobre la tierra, y entiendo, que difícilmente esto pueda desconocerlo el máximo representante de la Iglesia Católica, concepto este, (católico) cuyo significado significa “Universal”…..y por el cual San Pablo abogo,  queriendo incluir a todos dentro del reino de Dios…En Sus cartas a los Gálatas San Pablo escribe; “…ni judíos, ni cristianos, ni negros, ni blancos, ni hombre, ni mujeres, “todos” en el cuerpo de Cristo” Esa carta incluía a todos, pero no era una suma, sino que todos con sus diferencias podían tener acceso a lo que él consideraba lo bueno….

¿¡Como puede ser que casi 2000 años después, instituciones y quieres hablan en nombre de, (o sea haciendo callar al otro),  continúen negando lo diferente a ellos, sin abrir los ojos para percibir que de a poco y a pesar de su todavía poder, los diferentes, a los cuales el resto debemos comprender, son ellos?

¿No es absurdo que quienes dicen que la homosexualidad es una moda como concepto cargado de negatividad, sean los mismos que van perdiendo poder en virtud de ciertas modas de otras épocas? ¿¡Sería una moda decir que la tierra era el centro de universo?, ¿estaría de moda citar que Dios creo al hombre a su imagen y semejanza?, la teoría de la evolución totalmente comprobada Antropológicamente fue un cambio de moda en las creencias?

La moda como costumbre arraigada y por supuesto cambiante, debe observarse como un modo más en que la cultura se visibiliza y da la posibilidad de que otros poderes, muchas veces minoritarios vayan expresándose, y buscando su lugar, y por eso mismo, coincidiendo principalmente con Butler, considero que la moda al  igual que el lenguaje oral o escrito tiene una función  per formativa, dinámica y heteróclita permitiendo de esta manera aflorar nuevas identidades.

Quienes interpreten de esta manera el discurso de la autoridad de la iglesia deberán agradecerle a ella su apertura al cambio y a la diferencia, quienes lo interpretemos como una nueva muestra de rechazo al diferente, deberemos seguir aportando desde nuestro lugar ideas y reflexiones críticas con el fin, no de cambiar el pensamiento del otro, sino justamente dejar que todos esos pensamientos compartan ,no sin cierto conflicto, las nuevas visiones del mundo.